无往而不自得 102345-无往而不自得

三国 魏嵇康《与山巨源绝交书》："所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧舜 之君世， 许由 之巖栖， 子房 之佐 汉 ， 接舆 之行歌，其揆一也。"若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。 子犁往问之，曰："叱！避！无怛英语翻译是生於世,使其中不自得,将何往而非病?使其中坦然不已物伤性,将何适而非快?这段文言文出自"黄州快哉亭记",请帮我 1年前 1个回答 补出下列名句名篇中的空缺：1、士生于世，使其中不自得， ？

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无往而不自得- "无处而不自得"出自《庄子》 如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不悠然自得，无时不逍遥。 "上善若水"出自《道德经》 最高上的善，就象水一样。水善于利益万物，却不合人争。处到极卑下众人所恶的地方，所以近于道。無入而不自得無往而非快 佛說大勢 无入而不自得的意思是君子无论到了什么境地都可以安然自得。 这里的无入，就是不入，不进去，引申为不在朝廷做官。 而，表转折，然而，却，但是。 自得，就是自己有所收获。得，得

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万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。" 2k45j国2498z学8vzcd网faf 国学 颜回曰："回益矣。"仲尼曰："何谓也？"曰："回忘仁义矣。"曰："可矣，犹未也。"他日，复见，曰："回益矣。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。 拳经云："固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也"。所以形意拳术与丹道合而为一者也。 孙禄堂 《拳意述真》子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。 子曰：学至涵养，其所得而至于乐，则清明高远矣。 子曰：学而不自得，则至老而益衰。 子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。

 无往而不自得 无往而不自得注释 选自宋•苏辙《黄州快哉亭记》。 译文 人活在世上，假使他的心中不愉快，那么无论到什么地方他都不会快乐，假若他的心中很坦然，不使身外之物——名利来伤害他的符合规律，不求亦得，反之求亦不得。 无此自觉，天昏地暗。 对自行求学而来的人，夫子做到了未尝无诲。厉害啊！不是得本末、贯条理，空空如也之人，如何能做到对每一个前来求教的人，都能有诲。 因为夫子之教，不是教了前来求学的人一套东西，而是令其自得。这才是夫子的教育。 所以如述《庄子》郭象注 《庄子注》 郭象 著 庄子．内篇．逍遥游第一 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分， 逍遥一也，岂容胜负于其间哉！ 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不

原文 君子素其位（1）而行，不愿乎其外。 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入（3）而不自得焉。 在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得？余尝以为悠然者实与道俱。谓靖节不知道，不可也。 公负杰特有为之才，所至官多著声绩，而为妒媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘 世，而公之所以自忘者如此。 靖节世远，吾无从而问 。意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。 神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。 内惟省以操端兮，求正气之所由。 漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。 闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。 贵真人之休德兮，美往世之登仙； 与化去而不见兮，名声著而日延。

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 "无处而不自得"出自《庄子》 如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不悠然自得，无时不逍遥。 "上善若水"出自《道德经》 最高上的善，就象水一样。水善于利益万物，却不合人争。处到极卑下众人所恶的地方，所以近于道。 符合规律，不求亦得，反之求亦不得。 第一层，心有所求，不明因果，往往求而不得。 第二层，因缘具足，水到渠成，不求自得。 第三层，无欲无求，证悟大道，无得无不得。 第一层如某医，多在病的果上下功夫，探因不深，限于局部，效果有限。庄子,内篇,大宗师，内篇·大宗师解释翻译。 知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知 人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭 者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后

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君子素其位而行君子素其位而行,不愿乎其外素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难,君子无入而不自 1年前 1个回答 帮忙古文翻译 在线等无利而不往,无孔而不入,无迂拙而少是非；小黠而大痴者,是如泥足巨人,呆童与钝夫,心劳以致日拙 宽然自得 以忧容之 庄子为何不治天下 黄帝立为天子十九年，往见广成子问道于空同。 于风则不似，施之于云更不似，惟有天地之元气，其运行也，鼓舞动荡，徐徐然悠悠然，本无迹也，而欲以有迹状之，故不得曰鼓翼而曰拊髀，不得曰马驰而曰雀跃，抑夫视有若无虚室者也，虚室而纯白独生矣。 夫吉祥之所集者，至虚至静也。若心不止，以应坐之日而驰骛不息。故外敌未至，而内己困矣，岂能化物哉？ 《庄子人间世》之辩证施用，自我修为之境界明矣： 暴人乱国，菑人殆刑； 端虚勉一，执而不化；

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